菩提達(dá)摩大師曾言：“前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。”陽明先生“心即理”的思想和佛教禪宗“心外無佛，即心是佛”的理念具有異曲同工之妙。先生認(rèn)為圣人之學(xué)也就是心學(xué)，圣學(xué)的目的也就是讓人復(fù)歸靈明的本體，也就是“致良知”。人人都具有良知，然而必須經(jīng)過自身的修養(yǎng)，體察認(rèn)知方可得到，這就是“格物致知”。

先生言“心即理”，天下沒有心外之事與心外之理，這里的“理”并非指道理，而是天地萬物之法則，類似于道家之“道”。那么如何實(shí)現(xiàn)或者完善這個“理”？先生說只需在“去人欲，存天理”上用功便是。心即道，道即天。知心則知道、知天。圣人之所以為圣，只是其心存乎天理而無人欲之雜。圣人之道，吾性自足，不假外求。

先生言許多道理與行為譬之樹木，須先有根而后有葉，不是先尋了枝葉然后去種根。于人，何為根？何為葉？內(nèi)在為根，表象為葉，根深則葉茂。應(yīng)用于世間萬事萬物，其中不可謂無有大道理。

先生言“知行合一”。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。知行要合一，知而不行只是未知。這與毛主席在《實(shí)踐論》中提出的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”有異曲同工之妙。人應(yīng)當(dāng)如此，知識與行為應(yīng)相互補(bǔ)充，理論與實(shí)踐應(yīng)相互結(jié)合，知道自己的缺點(diǎn)便去學(xué)習(xí)修正，知道自己肥胖便去運(yùn)動減肥，持續(xù)學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐，覺察與行為要一致。

先生言《五經(jīng)》，“史以明善惡、示訓(xùn)戒。”史書是用來辨明善惡，總結(jié)教導(dǎo)訓(xùn)誡的。魏征去世后，太宗曾言“以史為鏡，可以知興替”。讀史可以明智，可以發(fā)現(xiàn)自己的不足進(jìn)而改正，可以修身養(yǎng)性，亦可以提升思維，看懂人心，頤養(yǎng)浩然正氣，在社會中立足。

周公制禮樂皆圣人所能為，堯、舜何不先為而待周公？孔子刪述六經(jīng)亦圣人所能為，周公何以不先為而待孔子？這說明，當(dāng)世代發(fā)展到特定的階段，才會有特定的事情出現(xiàn)。當(dāng)今的我們也應(yīng)有這個心態(tài)，萬事不強(qiáng)求，只要盡得所能問心無愧，自當(dāng)水到渠成。

當(dāng)?shù)茏雨懗螁柤啊跋聦W(xué)而上達(dá)”的功夫，先生言“學(xué)者只從‘下學(xué)’里用功，自然‘上達(dá)’去，不必別尋個‘上達(dá)’的功夫。”常言道“你若盛開，蝴蝶自來”亦或者“你若盛開，清風(fēng)自來”，不正是相通之理嗎？我們不必去刻意追求什么無上大道，萬人敬仰，天命所歸，只需學(xué)習(xí)人情事理，學(xué)習(xí)平常的知識，日積月累，自然也能像哲人一樣究天地萬物之法則，理解世間哲理，獲得人生真諦。圣人到“位天地，育萬物”，也只從“喜怒哀樂未發(fā)之中”上養(yǎng)來。種花不忘栽培之功，還怕沒有枝葉花實(shí)？正所謂《道德經(jīng)》中所言“九層之臺起于累土，千里之行始于足下”，亦是這個道理。

先生談中庸之道——“致中和”，只在“慎獨(dú)”。要努力做到中正平和，關(guān)鍵就在于慎獨(dú)。閑居獨(dú)處無人監(jiān)督之時，更須謹(jǐn)慎從事，自覺遵守各種道德準(zhǔn)則。

先生言“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。故知是錯。”先生認(rèn)為天地萬物如同這花草一般，本無善惡之分，所謂的善惡，完全是你心里的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)的是你的需求，因此這是錯的。圣人講無善無惡，是指不能從私欲出發(fā)而為善為惡，而是要遵循“天理”去為善去惡，不應(yīng)摻雜一絲一毫個人私欲，此所謂存天理去人欲。心通于道，然后能辨是非?！盁o善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/span>

安居飽食，塵囂無擾。良朋四集，道義日新。優(yōu)哉游哉！天地之間寧復(fù)有樂于是者！孔子云：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。”馬斯洛的需求層次理論指出人的五大需求——生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。先生此情此景，不正印證了這五大需求嗎？安居飽食是生理，塵囂無擾是安全，良朋好友談天說地是社交，悠哉悠哉樂得其所是天地萬事萬物的尊重，下學(xué)而上達(dá)是自我實(shí)現(xiàn)。圣人亦是如此，孟夫子曾說過“人皆可以為堯舜”，修身養(yǎng)性也不過如此了吧。先生言“養(yǎng)生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作圣之功畢矣。”

說起佛家思想為何不適用于治國，先生言“吾儒養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。”而佛家卻要求完全隔絕事物，把心看做幻想遁入虛無之境，與世間事物似乎沒有任何關(guān)聯(lián)，所以佛教功夫不能用來治理天下。“佛氏不著相，其實(shí)著了相。吾儒著相，其實(shí)不著相?！狈鸾坛黾揖鸵獟仐壐缸又?、君臣之義、夫妻情分，這些都是因為執(zhí)著于父子、君臣、夫妻的相，才要逃避。而我們傳統(tǒng)儒家思想是父子給予仁愛，君臣報以忠義，夫妻待以禮節(jié)，這是真理亦是天理，是人立于天地間的“良知”，哪有執(zhí)著于相這一說呢？

“江濤煙波，故人倏在百里外矣?！毕壬f若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生雖已魂歸九天數(shù)百年，但先生的思想與精神卻長留世間，時刻照亮著無數(shù)后人，其中就包括我。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。先生之言“知行合一”、“格物致知”、“致良知”等思想，我將永遠(yuǎn)奉為圭臬，做為人生之路的明燈。