2021年，央視創(chuàng)造了一部大型文化節(jié)目——《典籍里的中國》，通過與先賢隔空對話的方式，演繹了一部部國學(xué)經(jīng)典。小編幾乎看每一集都會落淚，之后便用了一個月時間去讀了一遍《四書五經(jīng)》，并寫了2000余字的讀后賞析與大家分享。

四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。中華典籍浩如煙海，可照亮世人，當(dāng)天下人共讀之！

《大學(xué)》

“大學(xué)”本是王公貴族子弟的學(xué)校，也可說是培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，所以可解釋為“大人之學(xué)”。

其實從“三鋼八條目”中也可以看出。“三鋼”，即明明德、親民、止于至善，“明明德”是要求統(tǒng)治者發(fā)揚正大光明的品德，“親民”是要求統(tǒng)治者親近愛撫民眾，“止于至善”是要求統(tǒng)治者達(dá)到完美的境界?！鞍藯l目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

其實現(xiàn)在看來，這些高尚的品德不僅僅是統(tǒng)治者所需要的，而是我們每一個人都應(yīng)該崇尚的。

《中庸》

相傳為孔子的弟子曾子所作，中庸和大學(xué)一樣，也是講儒家人生哲理的論文，但內(nèi)容更多也更豐富。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。中庸之道的核心思想我覺得應(yīng)該是自我教育、自我完善，達(dá)到至仁、至道、至德、至圣、至善、至美的理想境界，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！惫湃苏剬W(xué)習(xí)的五個方面，不管學(xué)習(xí)書本知識還是某種技能，都要經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練才成。

“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣?！贝四藦娬{(diào)君子德行的實施。

《論語》

這應(yīng)該是最能體現(xiàn)孔子儒家思想的一部著作了，是記錄孔子及其弟子言論的一本書籍。論語應(yīng)該是我們都耳熟能詳?shù)?，因為我記得中學(xué)時候?qū)W過太多了。

例如“三人行，必有我?guī)熝伞保纭爸疄橹?，不知為不知，是知也”，再例如“己所不欲，勿施于人”等等，太多了?/span>

子曰：興于詩，立于禮，成于樂。

“詩”包括了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等知識?！霸娙伲谎砸员沃?，曰思無邪?！痹娍梢詳U充人的知識，激發(fā)人的情感，振奮人的精神，激勵人的斗志。

“禮”即是社會的規(guī)則、儀式、制度，即理也，或者法也。“不學(xué)禮，無以立”即是表達(dá)了這樣的思想。學(xué)禮守禮，知書達(dá)禮，都是這個意思。要在社會立足，就必須接受禮教的熏陶，以禮為準(zhǔn)則做人。

“樂”即音樂。音樂得自天地之和，不只要從樂中欣賞美，而且要重視樂中所蘊涵的熏陶力量。樂能怡養(yǎng)性情，滌蕩邪穢，成就自性之德。

詩、禮、樂缺一不可，只有三項都完成，才能達(dá)到為學(xué)、修身、成事之目的。

《孟子》

孟子應(yīng)該是繼孔子之后，儒家學(xué)派最杰出的代表人物了。孟子和論語一樣，也一定是大家都耳熟能詳?shù)囊槐镜浼?，也是因為上學(xué)時候?qū)W過很多。

我覺得孟子讀來和論語最大的區(qū)別在于，如果說論語如同大海一樣波瀾壯闊，海納百川有容乃大，那么孟子就如同高山一樣巍峨壯麗，有著君子般立于天地間堅韌不拔的氣勢。從成書也可以看出，論語是記載孔子和學(xué)生上課的書籍，像是長輩對晚輩的指導(dǎo)，語氣平緩而富有哲理。而孟子呢？人家可是古代的超級辯論家，書中記載著大多是孟子的“辯論賽”，所以會顯得更激情澎湃些。

例如和景春的辯論，景春認(rèn)為，“一怒而諸侯懼，安居則天下息”，這是大丈夫。而孟子卻反駁道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這種境界如何做到？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”每每讀此，都能體會到孟子的大氣磅礴，不向困難低頭，不向權(quán)勢低眉折腰的莊嚴(yán)神圣、不可侵犯的天地正氣，堅守信念，永不言棄，這是人格力量的光輝。為了心中的“道”，“雖千萬人吾往矣”！

《詩經(jīng)》

中國第一部詩歌總集，時間線從西周初年至春秋中葉大概500年間，共計305篇，“詩”即詩歌，是古代配樂中的歌詞。

詩經(jīng)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大部分。

“風(fēng)”指的是國風(fēng)，是地方樂調(diào)，更多的是民風(fēng)，例如秦風(fēng)即秦地樂歌，鄭風(fēng)即鄭地樂調(diào)。

“雅”多用于宮廷宴會的演奏，可看做是演奏樂曲，雅分為大雅和小雅，至于二者區(qū)別：時間上大雅一般早于小雅，大雅多為西周早期所作，小雅多為西周晚期及春秋所作；內(nèi)涵上大雅多為贊美，小雅多為諷刺；風(fēng)格上大雅多為雍容典雅，小雅多為生動活潑。

“頌”指的是宗廟祭祀時所用的舞曲樂歌，內(nèi)容多為歌頌先賢功業(yè)。

例如“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@應(yīng)該算是華夏史上詠美人之詞賦的開篇之作了。而更多的是對“宜室其家”這種家庭和睦，生活幸福的祝福與向往。

例如秦風(fēng)中的“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”像是出兵征戰(zhàn)沙場前的一句句誓言，表達(dá)出奴隸社會時期戰(zhàn)士們友愛、團結(jié)一致保家衛(wèi)國的大無畏精神。而其中的“同袍”二字在今天也被漢服愛好者們所引用。

再例如出自于小雅的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”可以看出古代君主求賢若渴之心情。

《尚書》

“上古的史書”。傳說先秦時期的《尚書》有100篇，西漢時期伏生口述的尚書僅有28篇，西晉時期再次丟失，東晉又現(xiàn)，如今卻已是真假參半，可謂是歷經(jīng)千辛萬苦才得以流傳至今。

這其中做了最大貢獻(xiàn)的莫過于西漢初年的伏生，世人應(yīng)皆知“漢無伏生，則尚書不得傳”，伏生護(hù)書的故事可謂是2000多年來的一段佳話。

據(jù)說“中國”二字最早便出自于尚書。那么上古先賢眼中的中國應(yīng)是什么樣呢？“九州既睦，協(xié)和萬邦”是中國，“民為邦本，本固邦寧”也是中國?！渡袝碡暋酚涊d，大禹治水分天下為九州，天下九州冀為首，分別是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、涼州、雍州。

這便是上古史書——《尚書》！

《禮記》

一部儒家先賢關(guān)于“禮”的思想?yún)R編，是西漢戴德和他侄子戴圣編訂的，戴德編訂的叫作《大戴禮記》，戴圣編訂的叫作《小戴禮記》，小戴禮記又經(jīng)東漢末年儒學(xué)大師鄭玄作注。

《禮記》在唐朝被列為“九經(jīng)”之一，宋朝被列為“十三經(jīng)”之一。

禮記內(nèi)容包羅萬象，涉及道德、哲學(xué)、歷史、祭祀等等，是一本積極重要的中華典籍。禮記中蘊含著很多為人處世的道理，也是我們耳熟能詳?shù)?，比如“禮尚往來。往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也”，再比如“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”。

《易經(jīng)》

即《周易》，相傳為西周周文王姬昌所作，是上古時期用于卜卦的一本典籍。

周易就算有注解的情況下可能讀起來也是很費勁的，因為他包含玄學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)容較多，但其中也不乏有許多值得我們借鑒與學(xué)習(xí)的價值觀。

《周易》中最知名的語句莫過于“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！碧斓亻g的萬事萬物都處于不斷的運動與變化之中，君子處事也應(yīng)像天一樣，力求進(jìn)步、奮發(fā)圖強、永不停息，君子也應(yīng)有著大地一樣的美得，容載萬物。

《春秋》

一本歷史傳記，相傳為孔子所作，是春秋時期魯國的國史?？煞譃槿糠?，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。春秋寫作手法簡練而又暗含褒貶之意，被后人稱之為“春秋筆法”。

“究天人之際，通古今之變”，讀史可以明智，可以正心，其中蘊含著的哲理，每每讀來，也應(yīng)該有著不一樣的感受吧。

何謂中國？“華夏入夷狄則夷狄之，夷狄入華夏則華夏之?！敝袊形淖郑袝?，有四書五經(jīng)，有二十四史，有浩如煙海的典籍。以華夏文明為源泉，中華文化為基礎(chǔ)，這才是中國。中國文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長。中華典籍，可照亮世人，當(dāng)天下人共讀之！