本文借用邵雍的“左衽吟”為題，是要從文明存續(xù)發(fā)展的角度和高度來(lái)看待服飾史問(wèn)題。世界上很多文明都曾遭受到嚴(yán)重甚至毀滅性的打擊，中華文明也遭遇了五胡亂華、蒙元代宋、滿清入關(guān)大屠殺及沿海遷界等半毀滅性打擊，與人口毀滅、文明消亡這一更嚴(yán)重的后果相比，風(fēng)俗、服飾的變異也就顯得相對(duì)容易被接受甚至被維護(hù)，我們就能對(duì)左衽的存在表示理解了。

明朝之前中國(guó)北方地區(qū)經(jīng)歷金、元2個(gè)半世紀(jì)的野蠻統(tǒng)治，北方的百姓生活和文明發(fā)展受到反復(fù)催殘，服飾也在屠刀和壓迫之下大規(guī)模胡化。如金國(guó)禁止本族穿漢服，頒布剃發(fā)易服令：“今隨處既歸本朝，宜同風(fēng)俗，亦仰削去頭發(fā)，短巾左衽，敢有違犯，即是猶懷舊國(guó)，當(dāng)正典刑，不得錯(cuò)失。”金天眷二年（1139）夏，令漢族官吏改女真裝束：“命下日各髡發(fā)、左衽赴任。”

長(zhǎng)期壓迫使?jié)h人服飾發(fā)生非正常胡化：“……最甚者衣裝之類，其制盡為胡矣！自過(guò)淮已北皆然，而京師尤甚?！彼纬愐娴澜?jīng)滹沱光武廟“見塑像左衽”，中興漢朝的劉秀竟被裝扮成胡人模樣，不禁感慨“早知為左衽，悔不聽臧宮！”岳珂隨軍北伐至漣水，見軍學(xué)宣圣殿“像設(shè)皆左衽，相顧浩嘆”。

到明朝1488年，朝鮮官員崔溥漂流至中國(guó)，看到江南婦女穿左衽，通州以北才全部右衽：“（江南）婦女所服皆左衽?！詼嬷菀员保呕蜃蠡蛴?，至通州以后皆右衽?！苯倌旰螅r使臣趙濈所見：“女子則裹著胸背，中著短狹衣或襦衣，表著色段長(zhǎng)衣，左右分衽，袖闊尺余。”并表達(dá)不解：“女子且有左衽者，豈齊魯遺風(fēng)有左衽之俗耶？怪哉怪哉！”顯然這些正是金元野蠻統(tǒng)治的后遺癥。

明初朱元璋頒布《大誥》就批評(píng)蒙元破壞華夏制度，明朝士人、官員也一以貫之地排斥左衽。正德十四年（1519），監(jiān)察御史虞守隨：“蓋中國(guó)之所以為中國(guó)者，以有禮義之風(fēng)、衣冠文物之美也。況我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋，冠服、禮儀具有定式……”天啟五年（1625），戶科給事中周洪謨：“（熊廷弼）致祖宗疆土陷于腥膻，皇上黔黎變?yōu)樽篑?，凡為臣子誰(shuí)不切齒？”天啟六年（1626），明熹宗朱由校感慨：“沃野盡歿腥膻，衣冠化為左衽，……全遼盡陷，每一言念切齒痛心。”都表明左衽被視作異族入侵、國(guó)土淪喪的標(biāo)志。

朝廷也不斷下令改衣冠，從永樂八年（1410）到宣德七年（1432）到正統(tǒng)十三年（1448），官員不斷上奏、政府不斷下令改左衽為右衽，但并不順利，此后至少60多年仍有孔子像左衽。對(duì)此顧炎武在《日知錄》專設(shè)“左衽”一節(jié)并感嘆：“屢奉明旨而未即改正。信乎夷狄之難革也！”

這是因?yàn)槊鞒锥荚诒狈?，受到王法約束更少的民間特別是南方的左衽更正過(guò)來(lái)需要更長(zhǎng)時(shí)間。大約或至遲到嘉靖時(shí)期，孔子像左衽問(wèn)題才基本糾正。

為什么漢人會(huì)穿左衽？要解釋服飾左衽現(xiàn)象，筆者引入群體性斯德哥爾摩綜合征概念。

斯德哥爾摩綜合征是指：是指受害者對(duì)犯罪者產(chǎn)生依賴和情感，甚至幫助犯罪者的一種情結(jié)。斯德哥爾摩綜合征亦可應(yīng)用于社會(huì)或民族的群體——：當(dāng)一個(gè)民族付出極大的犧牲代價(jià)仍然無(wú)法阻止暴力侵害和野蠻統(tǒng)治而被迫放棄抵抗后，生存下來(lái)的人們就只能選擇適應(yīng)、順從，進(jìn)而產(chǎn)生依賴、感激，甚至忠貞、協(xié)助，成為命運(yùn)共同體。

筆者提出這一概念后，發(fā)現(xiàn)其他人也有類似觀點(diǎn)：“實(shí)踐證明，斯德哥爾摩綜合征的獲得者，既可以是一兩個(gè)人，也可能是一群人、一個(gè)族群、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家。只要有施暴者與造就病征的四個(gè)條件共存，就會(huì)產(chǎn)生這種病，而且這種疾病的普遍性，高得令人吃驚?！?011年厲震林也提出類似概念。

可以說(shuō)，蒙元代宋后對(duì)中華文化造成的一系列惡果，非常符合這一邏輯特征和發(fā)展趨勢(shì)；并解釋服飾左衽和亂倫收繼婚等蠻族習(xí)俗流行的原因。