7月22日至7月23日連續(xù)兩天，耆麓書院漢服講座《每個(gè)中國人都應(yīng)有一件屬于自己的華服》暨張怡老師《中國古代服飾結(jié)構(gòu)圖集》新書發(fā)布會(huì)分別在上海朱家角古鎮(zhèn)課植園和上海圖書館東館七樓舉行，雖然盛夏酷暑，卻抵擋不住無數(shù)漢服愛好者的百無虛席。

當(dāng)今世界，人類著裝形態(tài)趨于大同已成為不辨的事實(shí)。天下大同、披褐懷玉是中華民族自古以來對(duì)人類社會(huì)的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化淵源。

《中國古代服飾結(jié)構(gòu)圖集》作者張怡老師認(rèn)為，時(shí)尚與美學(xué)是當(dāng)代人類社會(huì)偉大的文明成果和物質(zhì)財(cái)富的雙引擎。時(shí)尚與功能在一定社會(huì)意義上可以消除區(qū)域文化差異，豐富社會(huì)生活，滿足精神享受，同時(shí)又能引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注與思考。

中國自古便有“衣冠禮儀之邦”之美譽(yù)，它不僅是中華文明的重要組成部分，更是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。中國絕大多數(shù)地區(qū)屬季風(fēng)性氣候類型，這就塑造了前開前合、多層著裝的中國傳統(tǒng)服裝形態(tài)，以及“交領(lǐng)右衽'和”直領(lǐng)對(duì)襟“的服裝結(jié)構(gòu)。

中國是世界絲綢的發(fā)源地，種桑、養(yǎng)蠶、紡絲、刺繡是中國5000年文明的重要內(nèi)容。除了紡織、刺繡等技藝外，更值得一提的是華夏祖先們對(duì)于服裝裁剪技術(shù)的全面掌握與高超運(yùn)用。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，河北滿城漢墓出土的金縷玉衣的袖籠造型，與我們今天西裝袖的造型相差無幾，這說明中國古人在漢代就已經(jīng)掌握了高超的人體三維包裝技術(shù)。

中國古代復(fù)雜的社會(huì)組織系統(tǒng)、血緣脈絡(luò)和禮儀教化，最終形成嚴(yán)格的等級(jí)秩序。早在西周時(shí)期，中國古人就有六冕、四弁、六服等服飾禮儀制度。歷經(jīng)漢代、唐代、宋代、明代的傳承與發(fā)展，直至清代，中國服飾形成由冠旒、章紋、綬帶制度所交織而成的利益等級(jí)體系。

北宋聶崇義《新定三禮圖》是在前朝六本而作，三禮即一禮為《三禮圖》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）；二禮為天、地、人之禮；三禮為喪禮、葬禮、祭禮。袞冕，是穿卷龍為首章的衣服而戴冠冕的禮服，只有王公貴族才可穿著。大裘冕，謂穿大裘而戴冕冠的禮服。大裘用黑羔皮做成，穿用場(chǎng)合為祭天，位于六冕之首。

與此對(duì)應(yīng)的是圍繞地中海的尼羅河文明、西亞的兩河流域文明、愛琴文明以及南歐的古希臘、古羅馬文明所形成的西方服飾雛形，經(jīng)過中世紀(jì)的發(fā)展，在拜占庭文化的滋養(yǎng)和日耳曼民族文化的綜合借鑒以及基督教文化的影響下，最終形成完整的西方服飾體系。

時(shí)尚的起點(diǎn)從古羅馬、古希臘服裝出發(fā)，一直到現(xiàn)代流行的時(shí)尚裝束。例如十四世紀(jì)意大利精美的宮廷華服體現(xiàn)了皇室對(duì)絲綢的渴望，這一渴望為意大利的富饒?zhí)峁┝嘶A(chǔ)前提；十七世紀(jì)西班牙流行巨大的裙擺，再流行到歐洲地區(qū)就成了權(quán)貴的象征；十六世紀(jì)倫敦情婦丁根·范·德普發(fā)現(xiàn)漿粉，并用來給巨大的輪狀皺領(lǐng)上漿定型。人們對(duì)服飾的渴望促使了這些因素的產(chǎn)生，也漸漸有了對(duì)時(shí)尚的需求。

香奈兒說：Fashion passes,style remaines.（時(shí)尚會(huì)過去,但風(fēng)格永存。）直到今天，四大時(shí)裝周T臺(tái)上的模特仍然向人們展示著當(dāng)下的流行趨勢(shì)，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)永遠(yuǎn)不會(huì)落伍，因?yàn)樗⒃谖覀兊囊粋€(gè)需求基礎(chǔ)上。正如書中引言所說：“今天，人們?nèi)匀皇艿酵饷菜龀龅脑u(píng)判——他們的地位、性征以及品味全都要接受敏銳的目光。”

“中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華?！比A夏民族的稱謂就源自禮儀和服章。自古以來，服飾文化一直是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分。其中，漢服作為中國最具代表性的服制之一，也一直是研究的重點(diǎn)所在。

垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤。

中華文明5000年先有服飾、禮樂文化，后有國家治理秩序。

《易·系辭傳》中曰：易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。意思是：黃帝、堯、舜這三位遠(yuǎn)古圣王，制定了以“衣”與“裳（長）”為主要代表的禮儀制度而垂范天下精英與民眾，由此治理好家國社會(huì)。這是因?yàn)橐律阎胁刂扒炖さ亍钡乃枷搿Ｕ^“袖里有乾坤”。

中國傳統(tǒng)服飾及其制度是一個(gè)大命題，以《中國古代服飾結(jié)構(gòu)圖集》的作者張怡老師來看，這等于探討中國歷史上服裝的“長相”及其演變的規(guī)律。

張怡老師認(rèn)為，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹、夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、三國兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼夏金元、明、清、民國等時(shí)期的衣裳式樣及其制度，與當(dāng)時(shí)的國家、社會(huì)、組織的“秩序體系及其機(jī)制體制”密不可分，正所謂“一花一世界，一葉一菩提”。

每個(gè)中國人應(yīng)該有一件屬于自己的華服。

張怡老師《中國古代服飾結(jié)構(gòu)圖集》正是基于實(shí)現(xiàn)“每個(gè)中國人應(yīng)該有一件屬于自己的華服”的歷史使命而橫空出世。

自古，漢服一直都是被老祖宗拿來視為“國之顏面”的東西。張怡老師認(rèn)為，在漢服斷代的情況下，目前很多漢服愛好者是缺乏清晰明確的漢服的范式概念，只有模模糊糊的歷史記憶，與其它的服裝體系和款式混為一談。

《中國古代服飾結(jié)構(gòu)圖集》一書就是旨在復(fù)原漢服設(shè)計(jì)體系、重建漢服范式的目的，就是要把不同服飾體系之間的明確清晰的邊界找到，將漢服從一堆混亂的古裝、影樓裝、和服韓服……脫離出來，形成相對(duì)穩(wěn)定的體系和范式觀念。

孔子曾感嘆：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！惫湃藢?duì)于衣冠的重視，甚至于上升到民族與文化認(rèn)同的高度。漢服，貫穿了中華民族的歷史長河，承載了深厚的文化積淀和歷史底蘊(yùn)，演繹著中華傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)和中國古代的傳統(tǒng)美學(xué)思想。作為民族精神的象征，漢服對(duì)華夏文明的傳承有著極為重大的意義。

古代詩詞中對(duì)于漢服美妙衣冠的描述俯拾皆是：例如屈子在《涉江》詩里所表達(dá)的“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”另外還有“羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還”，“絲衣其钚，載弁俅俅”，“長裾連理帶，廣袖合歡襦”??

如果說漢服灑脫出塵，寬博大氣的的直觀感覺體現(xiàn)了它的外在美，那么與禮制的結(jié)合無疑體現(xiàn)了漢服所蘊(yùn)含的內(nèi)在美。以漢服中最典型的深衣為例例，其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、深衣的下擺所用布帛共12幅，以應(yīng)一年有12個(gè)月之意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想。